Hlavní Analýzy

Jak dlouho se tělo zotavuje po porodu?

Otázka:

Jaký je význam „očištění“ ženy po těhotenství? Odpověď na podobnou otázku níže se mi zdá velmi přitažená, „ospravedlňující“ stávající tradici. Ano, zrození nové osoby je spojeno s hříchem a smrtí, ale Kristus očistil a posvětil manželství. Co může být krásnější a hodnější než mít na sobě osobu ve vašem těle, i když je odsouzena k smrti, ale také k věčnému životu! Co by mohlo být čistší než žena, která už byla očištěna od porodu? Co to znamená „připomenout jí pokoru“? V tomto případě by nikdo neměl přijímat přijímání, pokud narození dítěte, vzhled nového života připomíná pokoru více než jiné události v životě. V Genesis připomíná pokora nejen ženu, ale také muže (3.17). A to není smysl. Jaká deprivace svátosti může být spojena s pokorou, protože toto jídlo je určeno slabému člověku, který se uznává za nehodného přijmout Krista. Není to ten nejvhodnější okamžik po porodu nebo v kritických dnech, kdy si žena uvědomí svou slabost, její neschopnost žít bez moci, kterou jí dává Kristus? Nejedná se o nejvhodnější dny modlitby v chrámu a přijetí Kristova těla a krve? Žije církev stále podle zákonů Leviticus? Omlouvám se za ironii, ale možná stojí za to obětovat holuba ve vašem domě po porodu, protože není povoleno účastnit se Kristovy oběti v Liturgii?
Olga

Odpovědět:

Olgu, otázka poporodních modliteb žen zahrnutých do obřadu očištění je otázkou, která čelí mnoha moderním církevním lidem. Jaký je hlavní bod tohoto očištění, který je kombinován se slovy církevní modlitby?

Především nesmíme zapomenout, že tak či onak, ale plození, stejně jako početí dítěte v tomto padlém světě, je zkresleno hříchem. Žijeme v přirozeném, ale nepřirozeném světě, ve kterém jsou bolesti našeho otce důsledkem našeho pádu; kde je pojetí nového života v tomto světě nevyhnutelně spojeno s jedním nebo druhým prvkem chtíč, bez ohledu na to, jak duchovně a vysoce se manželé k sobě vztahují. A skutečnost, že v okamžiku začátku nového života, v okamžiku, kdy na svět přišel nový muž, jsou on a jeho matka posvěceni ze všeho toho laskavého, hříšného, ​​nečistého, které bylo spojeno s celým prenatálním obdobím a s obdobím narození, jsou posvěceny modlitbou církve, - nejde jen o zanedbání ženy, nikoli o jméno a o to, že by byla nečistá, ale o mateřskou a otcovskou lásku církve ve vztahu k její slabosti v obydlí;.

No a také, tam je nějaká církevní pedagogika. Skutečnost, že tyto první poporodní dny jsou předepsány ženě, není jen to, co jí nazýváte: okamžitě běžte do chrámu, okamžitě se přiznejte a přijímejte přijímání. A v první řadě se držte svého dítěte svou duší, srdcem, tělem a v žádném případě ji neopouštějte - to zahrnuje také moudrost Církve, církevní pedagogiku. Církev říká matce: Teď, nejdříve, buďte se svým dítětem. Potřebuje vás, toto je vaše věc, vaše církevní poslušnost. Poté půjdete do chrámu, přiznejte se a účastněte se, ale prozatím na sebe zapomeňte kvůli svému vlastnímu dítěti. A zapomeňte na své hříchy - buďte se svým dítětem.

Skutečnost, že žena není v poporodní době zesměšňována, víme z církevních pravidel, která tvrdí, že v případě ohrožení života matky, za jakýchkoli zvláštních okolností, je bezpochyby dovoleno přiznat a přijmout svatá tajemství Kristova.

Leviticus kapitola 12

6 Nebo: za oběť za hřích; totéž v umění. 8.

7 K očištění svatyně bylo zapotřebí obětí za hřích nebo očištění obětí, a to jak v případě dokonalého hříchu, tak v případě fyzické nečistoty (viz 15:31 a 16: 5-19, 29-34). Žena, která porodila, neměla obětovat kněze oběť za „hřích“; přirozeně neexistoval hřích ve skutečnosti, že porodila dítě. Obětování hříchu (nebo v tomto případě „očistná oběť“) bylo nutné kvůli jeho rituální nečistotě ve dnech jeho krvácení. S takovou obětí přišla Marie také do chrámu po narození Ježíše (Lukáš 2: 22–24).

Zůstanu mezi vámi a budu vaším Bohem, a vy jste můj lid (26:12).

Žít znamená být neustále v přítomnosti Boha, o vztahu, na který nemáme právo na chvíli zapomenout. My, v hříšné povaze vlastní člověku, jsme neodmyslitelnou touhou neochvějné touhy omezit Boha k plnému dodržování našich plánů, tužeb a chutí. Ale Písmo svaté s ještě větší vytrvalostí nám říká opak: nemůžeme vnucovat své plány Bohu - musíme zapadnout do Jeho.

„Svatý“ je slovo v knize Leviticus, které dává Bohu všechny naše představy o dosažení úspěchu a pohody, aniž by přijal cestu, kterou On navrhl pro plný život v čistotě a svatosti. Tato kniha je plná podrobných pokynů, jak žít se svatým Bohem. Čtení popisu těchto údajů může být pro někoho stejně nudné, jako trávení dovolené u moře, čtení brožury „O pravidlech chování v jaderné elektrárně“. Pokud by však tento čtenář nebyl daleko od fungujícího jaderného reaktoru, pro něj by se tato znalost stala životně důležitou. Stejně tak kniha Leviticus není zajímavá pro každého, kdo si neuvědomil úžasnou pravdu za každou řadou tohoto starodávného příběhu: Bůh, Stvořitel vesmíru, vstoupil do života malého, nedůležité kmene. Izraelité nemohli „přizpůsobit“ Boha svému způsobu života. Potřebovali obnovit svůj život - všechny jeho aspekty, včetně kultury jídla, intimních vztahů, úklidu - aby vstoupili do Jeho světa. Zanedbání Jeho pokynů mělo za následek smrt, jak se to stalo se dvěma syny Aaronovými (kap. 10).

Kniha, nazvaná Leviticus v ruském překladu (po kmeni Levi, ze kterého pocházelo celé kněžství), obsahuje pokyny nebo pokyny nejen pro kněze: je určena celé komunitě Izraelců. K tomu byly alespoň dva důvody: zaprvé, lidé museli vědět o své výhodě a své zodpovědnosti a zadruhé nebylo možné, aby kněží získali despotickou moc nad lidmi na základě výhradního práva vědět jak přistupovat k Bohu.

Židovské a křesťanské tradice spojují psaní Pentateuchu obecně a Leviticus zejména se jménem Mojžíš. Otázka, kdo byl autorem a kdy se tato kniha začala vytvářet, je vyřešena v jejím posledním verši: „Toto jsou přikázání synům Izraele, které Pán dal Mojžíšovi na hoře Sinaj.“ Tato skutečnost je potvrzena padesát šestkrát v dvaceti sedmi kapitolách Leviticus. Probíhající studia izraelských dějin a biblické textologie dříve či později objasní datum, kdy se kniha objevila, připisovaná různými vědci druhé polovině XV a na samém začátku XIII. Století. před naším letopočtem Žádný seriózní výzkum však nemůže, aniž by byla dotčena pravda, ignorovat prohlášení Písma, že jeho autorem je v nejúplnějším a skutečném smyslu Bůh. Která část Božského zjevení sám Mojžíš zaznamenal a který diktátor diktoval písař nebo jaká vysvětlení inspirovaná redaktorka později nezáleží na tom, kdo přijme přímé vyjádření Bible o jejím autorovi.

Dnes díky Ježíši Kristu nežijeme ve světě popsaném v Leviticus. Poté, co Ježíš provedl dokonalou oběť, nebylo třeba obětovat zvířata denně. Zrušil službu vysokých kněží a stal se naším přímluvcem před Bohem. V něm jsme našli zdroj, ve kterém můžeme být umyti z našich hříchů a milosti, která proměňuje naši přirozenost. Kniha Leviticus měla za cíl naučit lidi o původních pravdách o Bohu. Ti, kdo se těchto lekcí naučili, mohli dál pochopit a přijmout pravdu o tom, který se stal „garantem lepší smlouvy než toho bývalého“ (podle autora epištoly Židům, kteří popsali tuto pasáž).

Bůh, zastoupený v Leviticus, je velký, svatý a mocný. Byl a zůstává „ohněm, který hoří vše, co jeho hněv vyvolává“ (Žd 12:29). Ve snaze obnovit jednotu člověka s Ním, zničenou hříchem, učil Izraelity ve starověku a nyní nás učí, jak žít v Jeho přítomnosti.

12 Porod, jako menstruace a vylití samčích semen (Leo 15), se považuje za pokles životní síly člověka, který musí pomocí některých obřadů obnovit plnost, a tím i jeho jednotu s Bohem jako zdroj života..

V knize. Leviticus vydává příkazy, kněžství, svátky a proroctví o osudu Izraele. V podrobném obřadu SZ viděli křesťanští tlumočníci přípravu a prototypy uklidňující Kristovy oběti (srov. Žd 8-10) a svátostí církve. Jedna Kristova oběť zbavila rituál starověkého chrámu, ale požadavky na čistotu a svatost v díle sloužící Bohu zůstávají v platnosti dodnes..

Jména, divize a obsah

Prvních pět knih bible tvoří jeden celek, který se v hebrejštině nazývá Tóra, tj. Zákon. První spolehlivý důkaz o použití slova zákon (řecký „νομος“) v tomto smyslu se setkáváme v předmluvě pr. Moudrost Ježíše, syna Sirachova. Na začátku křesťanské éry bylo jméno „Zákon“ obecně přijímáno, jak vidíme v NZ (Lukáš 10:26; srov. Lukáš 24:44). Židé Židé hovořili o první části Bible jako o „Pátém pátém zákonu“, který odpovídal η πεντατευχος v hellenizovaných židovských kruzích (pododdělení βιβλος., Ie Five-volume). O tomto rozdělení na pět knih svědčí před naší dobou řecký překlad bible sedmdesáti komentáři (LXX). V této, přijaté církví, byl překlad každé z pěti knih pojmenován podle obsahu nebo obsahu jejích prvních kapitol:

princ Genesis (vlastnost - kniha o původu světa, lidské rasy a vyvolených lidech); Exodus (začíná příběhem odchodu Židů z Egypta); Leviticus (zákon pro kněze z kmene Levi); Čísla (kniha začíná popisem sčítání lidu: kap. Čísla 1-4); Deuteronomie („druhý zákon“, který se zdlouhavěji reprodukuje zákon daný na Sinaji). Židé stále nazývají každou knihu Židem. Bible svým prvním významným slovem.

princ Geneze je rozdělena do dvou nerovných částí: popis původu světa a člověka (Genesis 1-11) a historie předků Božího lidu (Genesis 12-50). První část je jako propylaea představující příběh, o kterém vypráví celá Bible. Popisuje stvoření světa a člověka, pád a jeho důsledky, postupnou korupci lidí a trest, který je postihl. Potom se rasa, která přišla z Noe, šíří po zemi. Všechny genealogické tabulky jsou zúžené a konečně omezeny na klan Abrahama, otce vyvolených lidí. Historie předků (Genesis 12-50) popisuje události ze života velkých předků: Abrahama, muže víry, jehož poslušnost je odměněna: Bůh mu slibuje mnoho potomků a Svatou zemi, která se stane jejich dědictvím (Genesis 12 1-25: 8); Jacob, vyznamenaný mazaným: vystupuje jako jeho starší bratr, Ezau, dostává požehnání svého otce Izáka a překonává vynalézavost svého strýce Labana; jeho obratnost by však byla marná, pokud by ho Bůh nezvýhodnil před Ezauem a obnovil ve svůj prospěch zaslíbení Abrahámovi a spojenectví s ním (Gn 25: 19-36: 43). Bůh si vybírá lidi nejen na vysoké morální úrovni, protože dokáže uzdravit každého člověka, který se mu zjevuje, bez ohledu na to, jak je hříšný. Ve srovnání s Abrahamem a Jacobem vypadá Izák poněkud bledě. Jeho život se mluví hlavně v souvislosti s jeho otcem nebo synem. Dvanáct synů Jákobových je předchůdců dvanácti kmenů Izraele. Jeden z nich je věnován poslední části prince. Genesis: ch. Genesis 37-50 - Josephova biografie. Popisují, jak je odměněna moudrost moudrých a Božská prozřetelnost mění zlo v dobro (Genesis 50:20)..

Dvě hlavní témata Exodu: osvobození z Egypta (Ex 1: 1-15: 21) a Sinajský zákonný zákon (Ex 19: 1-40: 38) jsou spojeny s méně významným tématem - putování po poušti (Ex 15: 22-18: 27). Mojžíš, který přijal zjevení nevyslovitelného jména Hospodina na hoře Boha Horebe, vede tam Izraelity, osvobozený od otroctví. Ve majestátní teofanii vstupuje Bůh do spojenectví s lidmi a dává jim Jeho přikázání. Jakmile byla unie uzavřena, lidé ji porušili tím, že se uklonili zlatému teleti, ale Bůh odpouští vinným a obnovuje unii. Uctívání v poušti řídí řada předpisů.

princ Leviticus má téměř výhradně legislativní povahu, takže vyprávění událostí, jak se dá říci, je přerušeno. Obsahuje rituál obětí (Leo 1-7): ceremoniální umístění kněžství Aarona a jeho synů (Leo 8-10); zásady čistého a nečistého (Leo 11-15), končící popisem rituálu Den očištění (Leo 16); „Zákon svatosti“ (Lev 17-26), obsahující liturgický kalendář a končící požehnáním a kletbou (Lev 26). V kap. Leo 27 specifikuje podmínky pro vykoupení lidí, zvířat a majetku zasvěceného Jehovovi.

V knize. Čísla znovu odkazují na putování po poušti. Odchod ze Sinaje předchází sčítání lidu (čísla 1-4) a bohaté oběti u příležitosti vysvěcení svatého (číslo 7). Poté, co slavili Velikonoce podruhé, opustili Židé svatou horu (čísla 9–10) a dosáhli Kádesh, kde se pokusili neúspěšný pokus o vstup z Kanaánu z jihu (čísla 11–14). Po dlouhém pobytu v Kádešu jdou na pláně Moab sousedící s Jerichem (čísla 20–25). Midianité jsou poraženi a kmeny Gad a Reuben se usazují v Zaordanyi (čísla 31-32). V kap. Číslo 33 uvádí zastávky v poušti. Vyprávění se střídají s předpisy doplňujícími Sinajský zákon nebo připravující dohodu v Kanaánu..

Deuteronomie se vyznačuje zvláštní strukturou: jedná se o kodex občanských a náboženských legalizací (Deuteronomy 12: 26-15: 1), který je součástí velké řeči Mojžíše (Deut. 5-11; Deut. 26: 16-28: 68), kterému předchází jeho první projev (Deut. 1-4); následovaná třetí řečí (Deuteronomy 29-30); konečně je mise položena na Ježíše Novina, jsou uvedeny písně a požehnání Mojžíše, stručné informace jsou uvedeny na konci jeho života (Deuteronomy 31-34).

Deuteronomy Code částečně reprodukuje přikázání daná v poušti. Mojžíš ve svých projevech vzpomíná na velké události Exodu, na zjevení na Sinaji a začátek dobytí zaslíbené země. Odhalují náboženský význam událostí, zdůrazňují význam zákona, volají po věrnosti Bohu.

Literární kompozice

Kompilace této rozsáhlé kompilace byla připsána Mojžíšovi, jak bylo potvrzeno v NZ (Jan 1:45; Jan 5: 45-47; Řím 10: 5). Ale ve starších zdrojích neexistuje žádný nárok, že celý Pentateuch je napsán Mojžíšem. Když to, i když velmi zřídka, říká: „Mojžíš napsal“ - tato slova se vztahují pouze na určité místo. Studenti Bible zjistili v těchto knihách rozdíl ve stylu, opakování a určité nekonzistentnosti vyprávění, což znemožňuje považovat je za dílo zcela vlastněné jedním autorem. Po dlouhém hledání bibličtí učenci, hlavně pod vlivem K.G. Hrabě a J. Vellhausen se přikláněli hlavně k tzv dokumentární teorie, kterou lze schematicky formulovat následovně: Pentateuch je kompilací čtyř dokumentů, které vznikly v různých časech a v různých prostředích. Zpočátku se jednalo o dvě vyprávění: u prvního autora tzv. Jaguista, předběžně označený písmenem „J“, používá na základě stvoření světa jméno Yahweh, které Bůh odhalil Mojžíšovi; jiný autor, tzv Elohist (E), nazývá Bůh v té době společným jménem Elohim. Podle této teorie byl příběh Jagvist zaznamenán v 11. století v Judeji, zatímco Elohist psal o něco později v Izraeli. Po zničení Severního království byly oba dokumenty spojeny (JE). Po panování Josiah (640-609) k nim byl přidán Deuteronomy „D“ a po zajetí byl k tomu všemu přidán Kněžský zákoník (JED), obsahující hlavně zákony a několik vyprávění. Tento kód je druh páteře a tvoří rámec této kompilace (JEDP). Tento literární kritický přístup je spojen s evolučním pojetím rozvoje náboženského vyznání v Izraeli..

Již v roce 1906 papežská biblická komise varovala exegety proti přehodnocení tohoto takzvaného dokumentární teorie a vyzvala je, aby považovali autorství Mojžíše za pravé, pokud vezmeme v úvahu Pentateuch jako celek a zároveň uznáme možnost existence na jedné straně ústních tradic a písemných dokumentů, které vznikly před Mojžíšem, a na druhé straně, změn a dodatků k pozdějšímu éra. V dopise ze dne 16. ledna 1948, adresovaném kardinálovi Sewardovi, arcibiskupovi z Paříže, uznala Komise existenci pramenů a postupné zvyšování zákonů Mojžíše a historických příběhů v důsledku sociálních a náboženských institucí pozdější doby.

Čas potvrdil správnost těchto názorů biblické komise, protože v naší době se stále častěji zpochybňuje klasická teorie dokumentárního filmu. Na jedné straně, pokusy o jeho systematizaci nepřinesly požadované výsledky. Na druhou stranu zkušenost ukázala, že zaměření na ryze literární problém datování konečné verze textu je mnohem méně důležité než historický přístup, kdy na prvním místě je otázka zdrojů ústních a písemných pramenů, které jsou základem studovaných „dokumentů“. Myšlenka na ně se nyní stala méně rezervovanou, bližší konkrétní realitě. Ukázalo se, že vznikly v dávné minulosti. Nová data z archeologie a studia dějin starověkých civilizací Středomoří ukázala, že mnoho zákonů a nařízení uvedených v Pentateuchu je podobné zákonům a nařízením starších let, než těch, ke kterým kompilace Pentateuchu patřilo, a že mnoho z jejích příběhů odráží život staršího životní prostředí.

Protože nemůžeme vysledovat, jak byl Pentateuch vytvořen a jak se do něj sloučilo několik tradic, máme však právo tvrdit, že navzdory rozdílné povaze textů Javist a Elohist, v podstatě znamenají totéž. Obě tradice mají společný původ. Kromě toho tyto tradice neodpovídají podmínkám doby éry, kdy byly konečně zaznamenány písemně, ale doby éry, kdy nastaly popsané události. Jejich původ se tedy vrací do doby formování lidu Izraele. Totéž lze do jisté míry říci o legislativních částech Pentateuchu: před námi je občanské a náboženské právo Izraele; vyvinula se spolu s komunitou, jejíž život byl regulován, ale ve svém původu sahá až do doby vzniku tohoto lidu. Základní princip Pentateuchu, hlavní prvky tradic se s ním spojily a jádro jeho legalizace se vztahuje k období formování izraelského lidu. V tomto období dominuje image Mojžíše jako organizátora, náboženského vůdce a prvního zákonodárce. Tradice končící s ním a vzpomínky na události, které se odehrávaly pod jeho vedením, se staly národním eposem. Doktrína Mojžíše zanechala nesmazatelný otisk víry a života lidí. Mojžíšův zákon se stal normou jeho chování. Výklady zákona, způsobené historickým vývojem, byly naplněny jeho duchem a spoléhaly se na jeho autoritu. Skutečnost písemné činnosti samotného Mojžíše a jeho doprovodu, doloženého v Bibli, není pochyb, ale otázka obsahu je důležitější než otázka psaní textu, a proto je tak důležité uznat, že tradice, z nichž vychází Pentateuch, se vracejí k Mojžíšovi jako původnímu zdroji.

Vyprávění a příběh

Z těchto tradic, které byly živým dědictvím lidí, vdechlo do něj vědomí jednoty a podpořilo jejich víru, je nemožné požadovat přísně vědeckou přesnost, o kterou se moderní vědec snaží; Nelze však tvrdit, že tyto písemné památky neobsahují pravdu.

Jedenáct prvních kapitol Genesis vyžaduje zvláštní pozornost. Ve stylu lidových příběhů popisují původ lidské rasy. V souladu s mentální úrovní starodávných kulturních lidí uvedli jednoduše a obrazně hlavní pravdy, které jsou základem ekonomiky spasení: stvoření Boha mírem na úsvitu času, stvoření člověka, který následoval, jednota lidské rasy, hřích předků a následný exil a pokusy. Tyto pravdy, které jsou předmětem víry, jsou potvrzeny autoritou Písma svatého; zároveň jsou to fakta a jako pravdivé pravdy naznačují realitu těchto faktů. V tomto smyslu jsou první kapitoly Genesis historické. Historie předků je historie rodiny. Obsahuje vzpomínky na předky: Abrahama, Izáka, Jakuba, Josefa. Je také populární příběh. Vypravěči příběhů se zabývají podrobnostmi svého osobního života, malebnými epizodami a nedbají na to, aby je spojili se společným příběhem. Nakonec se jedná o náboženský příběh. Všechny jeho zlomové body se vyznačují osobní účastí Boha a vše v něm je prozatímně prezentováno. Kromě toho jsou fakta citována, vysvětlena a seskupena za účelem prokázání náboženské teze: existuje jeden Bůh, který vytvořil jeden lid a dal mu jednu zemi. Tento Bůh je Hospodin, tento lid je Izrael, tato země je Svatá země. Současně jsou však tyto příběhy historické v tom smyslu, že svým způsobem vyprávějí o skutečných skutečnostech a dávají správný obrázek o původu a přesídlení předků Izraele, jejich geografických a etnických kořenech, jejich morálním a náboženském chování. Skepticismus těchto příběhů se ukázal být neudržitelný vzhledem k nedávným objevům v oblasti historie a archeologie starověkého východu.

Exodus a čísla a do jisté míry Deuteronomie, opomíjející poměrně dlouhou historii, popisují události od narození po smrt Mojžíše: exodus z Egypta, zastávka na Sinaji, cesta do Kádešu (mlčení je udržováno po dlouhou dobu), průchod přes Zaordanie a dočasný osídlení na pláních Moab. Pokud popíráte historickou realitu těchto skutečností a osobnost Mojžíše, není možné vysvětlit další historii Izraele, jeho věrnost lagvismu, jeho připoutanost k zákonu. Musíme však připustit, že význam těchto vzpomínek pro život lidí a ozvěna, které najdou v rituálech, vyprávěl těmto příběhům povahu vítězných písní (například průchod Rudým mořem) a někdy liturgické zpěvy. Právě v této době se Izrael stává lidem a objevuje se v aréně světových dějin. A ačkoli žádný starodávný dokument o něm neobsahuje zmínku (s výjimkou nejasného uvedení na hvězdné scéně faraona Merneptaha), to, co bylo o něm v Bibli řečeno, je obecně v souladu se skutečností, že texty a archeologie hovoří o invazi Hyksosů do Egypta, která ve většině případů byly semitského původu, o egyptské správě v deltě Nilu, o politické situaci v Zordanu.

Úkolem moderního historika je porovnat tato data Bible s odpovídajícími událostmi světové historie. Přes nedostatek biblického vedení a nedostatek jistoty mimobiblické chronologie existuje důvod se domnívat, že Abraham žil v Kanaánu asi v roce 1850 př. Nl, že příběh o vzestupu Josefa v Egyptě a příchodu dalších synů Jákobových k němu sahá do počátku 17. století. před naším letopočtem Datum Exodu může být přesně určeno rozhodnou směrnicí uvedenou ve starém textu Exodu 1: 11: lidé izraelských synů „postavili faraona Pitha a Ramsese, města pro rezervy“. V důsledku toho došlo k Exodu v Ramsese II., Který, jak víte, založil město Ramses. Grandiózní stavební práce začaly v prvních letech jeho vlády. Je proto velmi pravděpodobné, že k odchodu Židů z Egypta pod vedením Mojžíše došlo poblíž středu vlády Ramsese (1290–1224), tj. asi 1250 g BC.

Vzhledem k biblické tradici, že čas putování Židů v poušti odpovídal období jedné generace, lze umístění v Zaordanu připsat roku 1225 př. Nl. Tato data jsou v souladu s historickými údaji o pobytu faraonů dynastie XIX v deltě Nilu, oslabení egyptské kontroly nad Sýrií a Palestinou na konci vlády Ramsese II, o nepokojích, které na konci 13. století zametly celý Střední východ. před naším letopočtem Jsou v souladu s archeologickými důkazy o začátku železné doby během izraelské invaze do Kanaánu..

Legislativa

V hebrejské Bibli se Pentateuch nazývá Tóra, tj. Zákon; a skutečně existují pravidla, která řídí morální, sociální a náboženský život Božích lidí. V této legislativě nás nejvíce zasahuje její náboženská povaha. To je také charakteristické pro některé jiné kódy starověkého východu, ale žádný z nich nemá takový průnik náboženských a světských prvků. V Izraeli byl zákon dán samotným Bohem, upravuje povinnosti vůči němu, jeho pokyny jsou motivovány náboženskými zásadami. To se zdá být zcela normální, pokud jde o morální pravidla Desatera (Sinajská přikázání) nebo kultovní zákony prince. Leviticus, ale je mnohem důležitější, že ve stejném kodexu jsou občanské a trestní zákony propojeny s náboženskými instrukcemi a že vše je prezentováno jako Listina Úmluvy Unie s Jehovem. Z toho přirozeně vyplývá, že výklad těchto zákonů souvisí s vyprávěním událostí v poušti, kde byla tato unie uzavřena..

Jak víte, zákony jsou psány pro praktické použití a musí být postupem času upraveny s ohledem na zvláštnosti prostředí a historickou situaci. To vysvětluje, že v souhrnu zvažovaných dokumentů lze setkat jak starodávné prvky, tak i vyhlášky naznačující vznik nových problémů. Na druhou stranu byl Izrael do jisté míry ovlivněn svými sousedy. Některá ustanovení Book of the Covenant and Deuteronomy jsou nápadně připomínající ustanovení Mezopotamianových zákonů, Kodexu asyrských zákonů a Hittiteovského zákoníku. Nejde o přímé půjčky, ale o podobnost, kvůli vlivu zákonů jiných zemí a obyčejového práva, které se částečně ve starověku stalo společným vlastnictvím celého Středního východu. Navíc, v období po Exodus, vliv Kanaánců silně ovlivnil formulaci zákonů a forem uctívání..

Desatero (10 přikázání), napsané na Sinajských tabletách, vytváří základ pro morální a náboženskou víru unie smluv. Je uveden ve dvou (např. 20: 2-17 a Deuteronomy 5: 6-21), mírně odlišných verzích: tyto dva texty se vracejí do nejstarší, kratší podoby a neexistují žádná závažná data, která by vyvracela jeho původ z Mojžíše..

Elohistický kodex unie smluv (Exodus 20: 22-23: 19) představuje právo pastýřské zemědělské společnosti, odpovídající skutečné situaci Izraele, která byla vytvořena jako lid a začala vést ustálený životní styl. Liší se od starodávnějších mezopotámských kódů, se kterými má společnou půdu s velkou jednoduchostí a archaickými rysy. Zachoval se však ve formě svědčící o určitém vývoji: zvláštní pozornost věnovaná pracovnímu skotu, práci na poli a vinicím, jakož i domům, naznačuje, že patří do období usazeného života. Na druhé straně rozdíl ve znění rozhodnutí, ať už imperativních nebo podmíněných, naznačuje různorodost složení kódu. Ve své současné podobě se pravděpodobně datuje do období soudců.

Jagistický kodex obnovy smlouvy (Exodus 34: 14-26) se někdy nazývá, i když nesprávně, druhým dekretem nebo rituálním desaterem. Je to sbírka náboženských předpisů v imperativní podobě a patří do stejné doby jako kniha smlouvy, ale pod vlivem Deuteronomie byla revidována. I když kniha. Leviticus obdržel hotovou podobu až po zajetí, obsahuje také velmi staré prvky. Tak například zákazy týkající se jídla (Leo 11) nebo pravidla čistoty (Leo 13-15) zachovávají odkazované v primitivní době. V rituálu velkého Dne smíření (Lev 16) jsou texty starodávných rituálních receptů doplněny podrobnějšími údaji o existenci rozvinutého konceptu hříchu. Ch. Leo 17-26 tvoří celek, nazývá se Zákonem svatosti a zjevně souvisí s posledním obdobím monarchie. Kodex Deuteronomie, který obsahuje mnoho starověkých prvků, ale také odráží vývoj společenských a náboženských zvyků (např. Zákony o jednotě svatyně, oltáři, desátku, otrokech) a změně ducha času (apeluje na srdce a typické pro mnoho předpisů), by měl být přičítán stejné éře. vyzývavý tón).

Náboženský význam

Náboženství Starého i Nového zákona je historické náboženství: je založeno na zjevení Boha určitým lidem, na určitých místech, za určitých okolností a na zvláštní akci Boha v určitých bodech lidské evoluce. Pentateuch, který popisuje historii Božího počátečního vztahu se světem, je základem náboženství Izraele, jeho kanonické knihy par excellence, jeho zákona.

Izrael v ní najde vysvětlení svého osudu. Nejenže dostal na začátku Genesis odpověď na otázky, které si každý člověk klade - o míru a životě, o utrpení a smrti -, ale také odpověděl na svou osobní otázku: Proč je Hospodin, jediný Bůh je Bůh Izraele? Proč je Izrael lidem všech národů Země??

Je to proto, že Izrael obdržel slib. Pentateuch je kniha zaslíbená: Adam a Eva po pádu, ohlášena spása v budoucnosti, tzv. Proto-evangelium; Noem, po povodni, je slibován nový řád na světě. Sliby, které byly Abrahamovi dány a obnoveny Izákovi a Jákobovi, jsou ještě charakteristické; vztahuje se na všechny lidi, kteří od nich pocházejí. Tento slib se přímo týká vlastnictví země, kde žili předci, zaslíbené země, ale ve skutečnosti obsahuje více: to znamená, že existuje zvláštní, výhradní vztah mezi Izraelem a Bohem jeho otců..

Hospodin volal Abrahamovi, a v této výzvě je zastoupena volba Izraele. Sám Hospodin z něho učinil jeden národ. Jejich lidé podle své vlastní dobré vůle, podle plánu lásky, který byl předurčen ke stvoření světa a realizován, navzdory nevěrnosti lidí. Tento slib a tato volba jsou zaručeny Unií. Pentateuch je také knihou odborů. První, ačkoli ještě není výslovně uvedeno, byl uzavřen s Adamem; spojení s Noemem, Abrahamem a nakonec s celým lidem prostřednictvím Mojžíše již dostalo jasný výraz. Toto není spojení mezi rovnými, protože Bůh ho nepotřebuje, ačkoli iniciativa k němu patří. Vstupuje do aliance a v jistém smyslu se váže svými sliby. Na oplátku však požaduje, aby jeho lid byl vůči němu věrný: Izraelské odmítnutí, jeho hřích, může zlomit pouto vytvořené Boží láskou. Podmínky této věrnosti určuje sám Bůh. Bůh dává svůj zákon svým vyvoleným lidem. Tento zákon stanoví, jaké jsou jeho povinnosti, jak by se měl chovat podle Boží vůle a při zachování unijního zákona připravit plnění slibu.

Témata slibů, voleb, sjednocení a práva procházejí celou strukturou Pentateuchu, celým OT s červenou nití. Samotný Pentateuch netvoří úplný celek: mluví o slibu, ale ne o jeho naplnění, protože vyprávění je přerušeno dříve, než Izrael vstoupí do zaslíbené země. Měla by zůstat otevřená budoucnosti jako naděje i jako omezující zásada: naděje na slib, který zdánlivě splnilo dobytí Kanaánu (Iz 23), ale na dlouhou dobu ohrožené hříchy, na které si vyhnanci v Babylonu vzpomínají; omezující princip zákona je vždy náročný, bydlí v Izraeli jako svědek proti němu (Deuteronomium 31:26). To pokračovalo až do Kristova příchodu, k němuž se přitahovala celá historie spasení; v něm našla celý svůj význam. Nahoru Pavel odhaluje svůj význam, hlavně v Galaťanech (Gal 3,15-29). Kristus uzavírá novou unii Smluv, typickou starými smlouvami, a do ní zavádí křesťany, dědice Abrahama. Zákon byl dán, aby dodržoval sliby, byl učitelem Krista, ve kterém jsou tyto sliby splněny..

Křesťan již není pod vedením učitele, je osvobozen od dodržování Mojžíšova rituálního zákona, ale není osvobozen od nutnosti řídit se jeho morálním a náboženským učením. Koneckonců Kristus nepřišel k porušení zákona, ale k naplnění (Matouš 5:17). Nový zákon není proti Starému, ale pokračuje v něm. Ve velkých událostech éry patriarchů a Mojžíšů, ve svátcích a rituálech pouště (oběť Izáka, průchod Rudým mořem, slavnost Velikonoc atd.), Církev nejen uznala prototypy NZ (oběť Kristova, křest a křesťanské Velikonoce), ale vyžaduje křesťan se stejným hlubokým přístupem k nim, jaký předepsali instrukce a příběhy Pentateuchu Izraelcům. Měl by si být vědom toho, jak se vyvíjí historie Izraele (a v něm i skrze něj celé lidstvo), když člověk umožňuje Bohu vést historické události. Navíc: na své cestě k Bohu prochází každá duše stejnými fázemi odloučení, testování, očištění, skrze které zvolený lid prošel, a nachází učení v učení, které mu bylo dáno.

o kyretáži po porodu! panika.

Náš výběr

Ve snaze o ovulaci: folikulometrie

Doporučeno

První známky těhotenství. Ankety.

Sofya Sokolova publikovala článek v Příznaky těhotenství, 13. září 2019

Doporučeno

Wobenzym zvyšuje pravděpodobnost početí

Doporučeno

Gynekologická masáž - fantastický efekt?

Irina Shirokova publikovala článek v Gynekologii 19. září 2019

Doporučeno

AMG - hormon proti mullerům

Sofya Sokolova publikoval článek v Analýze a průzkumech, 22. září 2019

Doporučeno

Oblíbená témata

Autor: // Lyalka 2017 //
Vytvořeno před 17 hodinami

Zaslal: Фериде
Vytvořeno před 23 hodinami

Zaslal: PoMiDoRk @
Vytvořeno před 4 hodinami

Zaslal: * Medúza *
Vytvořeno před 16 hodinami

Zaslal: * Ма ** Ма *
Vytvořeno před 15 hodinami

Zaslal: Аlivka
Vytvořeno před 14 hodinami

Zaslal: ТаняПарф
Vytvořeno před 6 hodinami

Zaslal: * Noble *
Vytvořeno před 6 hodinami

Zaslal: Margarishka
Vytvořeno před 5 hodinami

Zaslal: tatani
Vytvořeno před 21 hodinami

O webu

Rychlé odkazy

Populární sekce

Materiály zveřejněné na našem webu slouží pouze pro informační účely a jsou určeny pro vzdělávací účely. Nepoužívejte je jako lékařskou radu. Stanovení diagnózy a výběr léčebných metod zůstává výhradním právem vašeho lékaře!

Proč žena potřebuje hodně času, aby se zotavila po porodu

Kluci, vložili jsme naši duši do Bright Side. Děkuji za,
že objevíte tuto krásu. Díky za inspiraci a husí kůži..
Připojte se k nám na Facebooku a VK

Narození dítěte, navzdory všem dotyčným událostem, je vážným testem pro ženské tělo. Přestože mladé matky jsou propuštěny z nemocnice po 2-3 dnech, pokud neexistují vážné komplikace, a dokonce i 24 hodin po narození, proces zotavení trvá mnohem déle.

Bright Side se rozhodla přijít na to, jaké změny zažívá ženské tělo během porodu a kolik času v reálném čase je potřeba k jeho plné obnově..

Žaludek

Během těhotenství se může výrazně zvýšit podkožní tuk v břiše, který chrání dítě před vnějšími vlivy. To je usnadněno hormonálními změnami a iracionální výživou nastávající matky. Stav břicha v poporodním období tedy závisí na tom, kolik dalších kilogramů žena získala během těhotenství.

Svaly břicha po porodu teprve po 6-8 týdnech, po císařském řezu se v důsledku pooperačního šití vrátí do normálu o něco později. Pokud neexistuje diastáza (divergence svalu rectus abdominis) vyžadující lékařský zásah, může matka začít dělat fyzická cvičení 1,5–2 měsíce po porodu a postupně upravovat její postavu. Pokud nezanedbáte fyzickou aktivitu, břišní svaly se úplně obnoví během 1–2 let.

Hruď

Během kojení se prsa zvětší v důsledku zvýšení laloků, napnutých mlékem. Ligamenty a svaly nemohou, jako před těhotenstvím, podporovat prsní tkáň, jejíž hmotnost se v poporodním období zvyšuje 2-3krát. Na tomto pozadí se může objevit prolaps prsu - ptóza. Bradavky a areoly se také zvětšují, jejich barva je tmavší, kůže na hrudi je tenčí, její odstín může být namodralý, transparentní, můžete si všimnout sítě krevních cév. Čím více mléka, prsa jsou těžší, a aby se dokázala vyrovnat se zvýšenou zátěží, potřebuje prsa určitou podporu a péči.

Čím mladší nově vyrobená matka, čím více tkáň byla elastická a čím trénovanější byly prsní svaly, byly před těhotenstvím rychleji se zotaví po laktaci. Bohužel není vždy možné obnovit původní „dívčí“ tvar a pružnost pokožky. Ale pokud proces necháte od samého začátku sám, můžete dosáhnout velmi dobrých výsledků.

Správná výživa, příjem vitamínů skupin A, B, C, šetrná ruční masáž mléčných žláz, pohodlná podpůrná spodní prádlo a samozřejmě cvičení, která jsme zde již napsali, pomohou zachovat krásu pružnosti prsu a pokožky..

Muskuloskeletální systém

Během těhotenství zažívá pohybový aparát ženy zvýšenou zátěž, tělo produkuje hormon relaxin, který je zodpovědný za pružnost vazů a svalů obratlů. Takové zatížení vede ke změnám páteře, kloubů dolních končetin, pánevních kostí a zadních svalů. Těžiště během tohoto období se mění, páteř se posune, což způsobuje bolest. Po narození dochází také k prudkému poklesu hladiny progesteronu a estrogenu, díky čemuž se snižuje rychlost metabolismu. To vede ke zvýšení tukové tkáně..

Období zotavení muskuloskeletálního systému po porodu nastává postupně a trvá 3-4 měsíce. Během této doby se mohou objevit syndromy bolesti kloubů, bolesti kostí, svalové křeče. Zvládání bolesti v bederní oblasti pomáhá nosit poporodní obvaz i speciální cvičení zaměřená na posílení svalů zad. Výše uvedené změny u ženy mohou zmizet beze stopy pouze tehdy, pokud zpočátku neměla žádné dysfunkce v práci pohybového aparátu. Ale bohužel, moderní dívky stále mají abnormality ze školy, jako je skolióza, ploché nohy atd..

Děloha

Během těhotenství a po porodu děloha podstoupí četné změny. Její váha u bezcitné ženy se obvykle pohybuje v rozmezí 40 až 60 gramů, u ženy, která rodí, dosahuje přibližně 80 gramů. Ale bezprostředně po narození dítěte je hmotnost dělohy asi 1 kg. Tyto změny jsou důsledkem svalové hypertrofie, ke které dochází během těhotenství. Spodní část dělohy je přibližně na úrovni pupku a v prvních dnech po porodu vypadá mladá matka, jako by se dosud nenarodila..

Po oddělení placenty a narození placenty je děloha povrchem rány, který se obnoví do 9. nebo 10. dne. Prvních 3–7 dnů je pozorováno těžké děložní krvácení, které se postupně snižuje, a potom až 6–8 týdnů po narození jsou špinění - lochie. Pokud se děloha smršťuje normálně, její hmotnost se po 10 dnech sníží o polovinu. Po 1,5–2 měsících po narození se konečně obnoví děloha a vrátí se k normální hmotnosti - 50–80 gramů.

Čípek

Cervix také podstoupí změny. Ihned po porodu je otevřeno 10-12 cm, do 10. dne po narození dítěte je krk zcela uzavřen a do 21. dne je uzavřen vnější hltan. Po narození se krk navždy mění svůj tvar, stává se kuželovitým, ale válcovým, vnější hltan se stává štěrbinovým.

Jedná se o gynekologický rys, který je nedílnou součástí celého porodu žen a je viditelný pouze pro gynekologa. Po císařském řezu takové změny samozřejmě neexistují. 3 měsíce po narození, děložní hrdlo funguje jako předtím..

Menstruační funkce

Proces obnovení menstruační funkce u ženy, která porodila, je ovlivněna mnoha faktory. Takto postupovalo těhotenství, komplikace během porodu a věk ženy při porodu, správnost a úplnost výživy, přítomnost jakýchkoli chronických onemocnění, dodržování spánku a odpočinku a mnoho dalších faktorů.

U kojících matek a také u některých kojících žen zpravidla dochází k první menstruaci (nikoli lochii) 6-8 týdnů po narození dítěte, pokud nedochází k významným odchylkám. U žen, které kojí, může být cyklus obnoven až do konce kojení. Důvodem je proces laktace a nejedná se o normu ani patologii, načasování obnovy menstruačního cyklu je pro každou ženu individuální.

Během krmení se produkuje hormon prolaktin, který stimuluje produkci mléka u mladé matky a stejný hormon inhibuje tvorbu hormonů ve vaječnících, zrání vajec a ovulaci. Ovulace, stejně jako cyklus, se obnoví po zastavení krmení, ale to nezaručuje, že během tohoto období nemůže dojít k těhotenství.

Vagina

Vagina je svalový orgán, který během porodu také zažívá řadu změn. Svaly jsou napnuté, pružnost a tón jsou ztraceny. V této situaci je to však zcela normální proces. Mnoho žen se o tuto chvíli zajímá, obávají se, že od nynějška bude velikost vagíny mnohem větší než před porodem, což negativně ovlivní kvalitu intimního života. Ve skutečnosti není důvod k obavám, vagína ztrácí svůj tvar pouze dočasně.

Do 3–4 dnů po narození otok zmizí, po několika týdnech, pokud nedošlo k vážným zraněním a zranění, odřeniny a praskliny se uzdraví, stěny vagíny znovu získají přírodní světle růžový odstín. Pouze reliéf zdí se navždy změní - pro všechny ženy, které rodí, je vyhlazený, zatímco pro ženy, které rodí, je výraznější. Přesně to vytváří iluzi větší vagíny..

Načasování vaginálního zotavení po porodu je velmi podmíněné, v průměru 6-8 týdnů. Tento proces závisí na možných komplikacích, individuálních vlastnostech těla. V každém případě musíte během zotavovacího období upustit od intimity, aby se povrch rány dělohy uzdravil a infekce se na ni nedostala. Speciální cvičení společnosti Kegel pomohou rychleji vytvořit vaginální svaly: zmáčkněte a poté uvolněte svaly pánevního dna 15–20krát, tedy 5krát denně.

Psycho-emoční zátěž

V období po porodu mladé matky často projevují emoční labilitu: záchvaty bezpříčinné úzkosti, únavy a prudké změny nálady. Žena zažívá obrovské psychologické zatížení, neustále se obává o zdraví a správný vývoj svého dítěte, postrádá spánek, neustálá únava vede ke snížení psychomotorických reakcí.

V některých závažnějších případech může dojít k depresi. Důvodem takového depresivního stavu může být pocit viny mladé matky před novorozencem na pozadí nedostatku času a podvědomé přesvědčení, že dítě je příčinou dočasné platební neschopnosti ženy atd. V této situaci je zapotřebí pomoci odborníků, alespoň konzultace s psychoterapeutem aby maminka mohla tento problém co nejrychleji překonat a užít si mateřství.

Obecně platí, že žena, která se právě stala matkou, skutečně potřebuje pomoc příbuzných a přátel, jejich porozumění a podporu, pravidelné procházky na čerstvém vzduchu, dobrou a vyváženou výživu, s ohledem na kojení..

Bonus

Americká Laura Fly na své stránce na Facebooku zveřejnila jasný příklad toho, jak složitý je proces zotavování žen z porodu. Ukázala, že papírová deska o průměru 22 cm (8,6 palce) se rovná průměrnému průměru placenty a po porodu zanechává ránu v děloze..

Máte už dítě? S jakými problémy jste se setkali v období po porodu a jak jste se s nimi vypořádali??

Předmět: Oběť za hřích po porodu

Možnosti motivu

Oběť hříchu po porodu

Proč žena musí nabídnout spálenou oběť a oběť za hřích po porodu?

Dovolte mi navrhnout váš předpoklad o něco později..

„Největší světec se může zítra stát největším hříšníkem, pokud si pamatuje jeho svatost.“ Hrabě N. von Zincendorf

„Jakákoli otázka v textu Písma, která se přímo netýká vaší osobní spásy, je přinejlepším prázdná, v nejhorším případě, diktovaná protivníkem.“ Vladimir 3694

Proč žena musí nabídnout spálenou oběť a oběť za hřích po porodu?

Dovolte mi navrhnout váš předpoklad o něco později..

: Sh ('04_1', '12,01 '); "target =" _ blank "rel =" nofollow "> / 1 / AND GOD HOVOROVANÝ MOSH, SO :: Sh (' 04_1 ', '12,02');" target = "_ blank" rel = "nofollow"> / 2 / "PRODEJTE SI VAŠE SONY IZRAELU, ŽE: POKUD ŽENA KONTAKTUJE A BORVÁ, SONDA, SE ZÍSKÁ NEJLEPŠÍ, SEVENNÍ DNY, KEŽE NEBUDE ODPOJENO DO DEN ODSTRANĚNÍ, NEBUDE BÝT. ('04_1', '12,03'); " target = "_ blank" rel = "nofollow"> / 3 / A V osmý den nechte přerušit první vlnu IT. : Sh ('04_1', '12,04 '); "target =" _ blank "rel =" nofollow "> / 4 / A TŘETÍ TŘETÍ DNY BYLY ČIŠTĚNY JSEM KRVNOU, NEDOTÝKEJTE SE ŽÁDNÉHO A NEZADÁVEJTE SANKCIU Dokud nejsou dny očištění dokončeny.: Sh ('04_1', '12,05 '); " target = "_ blank" rel = "nofollow"> / 5 / POKUD JEDNU porodí dívku, bude po dva týdny nečistá, pokud bude odstraněna a šedesát dnů by mělo být vyčištěno z její krve. : Sh ('04_1', '12.00 '); "target =" _ blank "rel =" nofollow "> / 6 / KDYŽ DNY ČIŠTĚNÍ JE PRO SONU NEBO PRO DAUGHTERA JE PROVÁDĚNY, PROSÍM, JAKÉ JSOU ZVÝHODNĚJÍ ŽIVÉ A MLADÉ MLADĚ! K ÚSPĚŠNÉMU ČISTICÍM VICTIMU VSTUPU DO STANICE ZRUŠENÍ K COHENU: Sh ('04_1', '12,07 '); " target = "_ blank" rel = "nofollow"> / 7 / A ZÍSKÁ to BOHEM SACRIFICE A POKRAČUJE. A Z ČISTÉHO krvácení bude ČIŠTĚNO. TOTO ROZHODNUTÍ O NARODENÍ KUŘE NEBO DÍVKY. : Sh ('04_1', '12,08 '); "target =" _ blank "rel =" nofollow "> / 8 / POKUD NENÍ POTŘEBNÉ LAMBOVAT DO VICTIMU, POTŘEBUJTE DVA BOWLESTONY NEBO DVA MLADÝCH DOVES, JEDNO NEJLEPŠÍ Z BIBROSACE A JEDEN PRO SINCEPTUJÍCÍ VICTIM, A ZÍSKE SE JSEM COHEN A BUDE BÝT PURE “.
Zákony očištění od rituální nečistoty

Tato kapitola je věnována zákonům očištění od rituální nečistoty v případě narození dítěte (kap. 12), malomocenství (kap. 13 a 14) a výskytu výtoku z pohlavních orgánů (kap. 15). Zákony očištění od rituální nečistoty šířené tělem zemřelé osoby jsou uvedeny v knize Bemidbar (kap. 19). Zákony rituální čistoty a nečistoty určují, zda osoba může vstoupit na území chrámu. Proto po zničení chrámu tyto zákony ztratily svůj praktický význam a již se nedodržují, nicméně zůstávají předmětem pečlivého studia. Výjimkou je zákon Nida, který definuje základní pravidla čistoty rodinného života a při zničení chrámu neztratil svůj význam. Tento zákon nejen zakazuje ženě v určitých obdobích souvisejících s fyziologickými procesy, které se vyskytují v jejím těle, vstoupit do chrámu a jíst maso obětních zvířat, protože je v tuto chvíli považována za rituálně nečistou. Rovněž zakazuje vstup do úzkých vztahů s ní po celé toto období, až po očištění prováděné ponořením do mikveh vod. (Rituální fond)
Zákony rituální čistoty a nečistoty naznačují spojení hmotného a duchovního světa. Dotýkat se všeho, co souvisí se smrtí nebo nevyužitým potenciálem mít dítě, má vliv na duševní stav člověka. Lepra, jako zdroj rituální nečistoty, není výjimkou: tuto nemoc považují komentátoři za trest shora, což zasahuje člověka, který pomocí beze slov zasévá nepřátelství a nenávist, což nakonec vede k smrti. (Podívejte se na příběh s Miriam) Takový člověk je příčinou krveprolití a smrti a dotykem také způsobuje rituální nečistotu. Lepra, jediná ze všech nemocí, říká člověku stav rituální nečistoty.
Získání stavu rituální nečistoty se nepovažuje za trestný čin. Rituální nečistota je někdy nevyhnutelným důsledkem plnění přikázání (například v případě splnění povinnosti pochovat mrtvé). Tyto zákony odrážejí nedokonalost světa vyplývající z prvního hříchu člověka. V budoucnu musí být tento hřích zcela napraven a všechny jeho důsledky budou ze světa odstraněny. Když člověk přišel do chrámu, na místo, kde je zjevena Boží přítomnost, měl by být co nejdál od všeho, co lze nazvat nedokonalým nebo zkaženým.
Mikrovlné ponoření do vody je nezbytný postup pro odstranění všech typů rituálních nečistot. V případě těžkých rituálních nečistot by měly být provedeny také další akce, které byly přesně stanoveny pro každou konkrétní situaci..

Kapitola 12. Čištění po porodu

Po narození dítěte je žena považována za rituálně nečistou a jejímu manželovi je po určitou dobu zakázáno vstoupit do intimity. Na konci období rituální nečistoty by se měla ponořit do vod mikve a poté nabídnout spálenou oběť a oběť očistující hřích. Poté se proces jejího rituálního očištění považuje za dokončený a může znovu vstoupit na území chrámu a jíst maso obětních zvířat..
Mnoho komentátorů přemýšlí: „Proč by mělo být narození dítěte spojeno s rituální nečistotou?“ Ve skutečnosti je narození nové osoby považováno Tóru vždy za událost prvořadého významu pro celý svět. První přikázání přijaté člověkem je přikázání „buďte plodní a množte se a naplňte zemi“ (Breishit 1:28). Odpověď na tuto otázku lze získat, pokud spojíte zákon o rituální nečistotě ženy po narození dítěte s trestem, který Hawa obdržel za konzumaci ovoce stromu poznání dobra a zla: „V těhotenství znásobím váš zármutek, budete rodit děti zármutkem.. “(Breishit, 3:16). Tento verš říká, že samotné narození se stalo něčím nedokonalým, způsobujícím bolest a utrpení, až poté, co Adam a Hawa zhřešili. Kain a h Evel, kteří se narodili před hříchem, se narodili (podle mnoha komentátorů) úplně jiným způsobem: neexistovalo ani období těhotenství, ani všechny potíže spojené s výchovou dětí, protože před prvním hříchem, který zkazil celý svět, se dítě narodilo v den jeho početí a v době narození měl dostatečnou fyzickou sílu a dostatečný duševní vývoj, aby adekvátně vnímal vše kolem sebe. Z toho vyplývá, že rituální nečistota není spojena se samotným procesem porodu a porodu dítěte, ale s nedokonalostí, za kterou byla žena potrestána..
Argumenty křesťanských teologů, že narození dítěte samo o sobě bylo možné až po prvním hříchu člověka, a proto nese prvek hříchu, a lze jej proto považovat za nežádoucí jev, je cizí a nepřijatelné pro židovskou tradici. Novorozenec nemá rituální nečistotu, a to samo o sobě dokazuje, že Tóra nepovažuje narození nové osoby za něco, na čem spočívá pečeť hříchu. První hřích spáchaný Adamem a Havou ovlivnil skutečnost, že matka nemůže porodit dítě s tak rozvinutým a inteligentním živým tvorem, jaký by mohl být, ale nový život je sám o sobě považován výhradně za pozitivní jev.

Kapitola 12. Čištění po narození dítěte

2. sedm dní Termín rituální nečistoty u ženy, která porodila chlapce, nečistoty, kvůli níž je její manžel zakázán vstoupit do intimity s ní, je stejná jako v případě, že žena je Nida, tj. Po měsíčním průtoku krve, kdy musí počítat „sedm čistých dnů“, než se může vrhnout do vod mikve a očistit se. V následujících 33 dnech, kdy je podle zákona Tóry považována za rituálně nečistou, je zakázáno vstoupit do chrámu a jíst maso obětních zvířat, ale poté, co se vrhne do mikve vody, není omezena intimita s jejím manželem. Přirozeně v době, kdy neexistuje žádný chrám, proces čištění končí ponořením do Mikvehových vod a oběť, která byla ženám dána při práci, není nutná..
3. Nechte je obřezat. Viz Breishit, ch. 17. V textu Tóry se slovo „osmé“ používá s určitým článkem. To slouží jako základ pro uzavření zákona, že pokud osmý den po narození dítěte připadne na sobotu, obřízka se nepřevede na jiný den, ale provede se v sobotu. Priorita přikázaná obřízce před zákazem soboty ukazuje na důležitost obřízky. Předpokládá se, že obřízka vám umožní odhalit další, vyšší úrovně duše, tj. V jistém smyslu dokončí proces narození dítěte.
6. zápalná oběť. a oběť očisťující hřích Obvykle je nabídnuta spálená oběť po oběti očištění hříchů, protože člověk musí nejprve odčinit svůj hřích a teprve poté hledat příležitosti, jak oslovit Všemohoucího. V tomto případě však zápalná oběť není obětí, která podporuje duchovní exaltaci člověka, dokončuje proces očištění od rituální nečistoty a umožňuje další oběti (Siphra).
ke vchodu do svatostánku Zjevení Dokud se žena neobětuje, je považována za rituálně nečistou a nemá právo vstoupit na území chrámu, takže nemůže přivést svou oběť do nádvoří chrámu.
7. a přinese to, tj. Každá z těchto dvou obětí.
a odčinit ji. Viz Comm. Vaikře, 1: 4. Rozumí se, že kvůli obětem bude odstraněn důvod, který jí nedovolil vstoupit na nádvoří chrámu po narození dítěte..
8. dvou mladých holubů. Platí zde stejné pravidlo jako v případě chudých (viz Vaikra, 5: 7). Dnes se uznává, že žena, která porodila dítě, přichází do synagogy v den obřízky chlapce nebo v případě narození dívky v den, kdy je dáno jméno novorozence..

Články O Neplodnosti